轉(zhuǎn)載：邪教“防疫秘訣”的心理作用機(jī)制與防范對策

　　內(nèi)容提要：新冠疫情中，全國多地出現(xiàn)邪教組織宣揚(yáng)“防疫秘訣”拉攏信眾、蒙騙群眾的現(xiàn)象。該現(xiàn)象反映出邪教傳播的一個(gè)重要特征，即為處在困境、危難等壓力、恐懼狀態(tài)中的人們提供一個(gè)簡單快捷、包治百病的答案。這些“防疫秘訣”看似簡單，卻能通過人們在面對危機(jī)或壓力時(shí)容易轉(zhuǎn)而尋求神秘力量支持的自然傾向、部分人長期以來形成的有神論思想、以及人類大腦在恐懼情境中可能產(chǎn)生不自主條件反應(yīng)等認(rèn)知、神經(jīng)機(jī)制產(chǎn)生作用。對此，可通過大力弘揚(yáng)科學(xué)無神論思想、培育科學(xué)精神、增強(qiáng)“態(tài)度免疫”、減少有害信息可得性等策略加以防范。

　　關(guān)鍵詞：邪教傳播  恐懼  科學(xué)無神論  態(tài)度免疫

　　平日里，不少人覺得邪教拉人方法神秘，認(rèn)為加入邪教是“傻子遇上騙子”的事情。事實(shí)上邪教離我們并不遙遠(yuǎn)。新冠疫情發(fā)生以來，各種邪教組織借機(jī)冒頭、滋擾生事，擾亂社會(huì)秩序，危害群眾生活，一定程度上也為我們近距離觀察邪教傳播特點(diǎn)提供了契機(jī)。本文試從邪教在新冠疫情中傳播的“防疫秘訣”為切入點(diǎn)，探討分析邪教“簡單粗糙”的宣傳內(nèi)容如何作用于人們的心理機(jī)制、影響人們的認(rèn)知過程。

　　一、邪教的“防疫秘訣”及其特點(diǎn)

　　邪教借疫情傳播的歪理邪說不一而足，最常見的是散播“防疫秘訣”。新冠疫情發(fā)生后，全國多地發(fā)生邪教人員在社區(qū)、廣場、公交站臺(tái)、超市等處拉攏信眾的事件，如“法輪功”宣稱預(yù)防病毒的“妙招”“靈招”是常念“九字真言”，甚至可以使人“起死回生”，“全能神”“門徒會(huì)”等開出所謂“濟(jì)世藥方”，稱“信教可以預(yù)防新冠肺炎”、“只有我是你的避難所”等。這些“秘訣”表述雖有不同，卻有著一個(gè)共同特點(diǎn)，就是都非常簡單易行，而且效力無邊。依他們的說法，只要背幾句“口訣”、誦幾句“經(jīng)文”，什么新冠、瘟疫都是小菜一碟，根本不值一提。不止新冠疫情發(fā)生之時(shí)，在2003年非典、2008年汶川地震等災(zāi)害發(fā)生時(shí)，“法輪功”就曾宣稱念“九字真言”可以驅(qū)趕病毒，“全能神”則鼓吹“這是上帝對人類的懲罰，只有信‘全能神’才能消災(zāi)避邪”。

　　這些“秘訣”“妙招”幾乎如出一轍，仿佛出自同一個(gè)模板，尋?？磥聿o特異之處。然而，這正是邪教蒙騙信眾的一個(gè)“特色”手段：為處在困境、危難等壓力、恐懼狀態(tài)中的人們提供一個(gè)簡單快捷、包治百病的答案。德國反邪教專家赫爾穆特·埃穆特考察了科學(xué)神教等教派的特征，發(fā)現(xiàn)這些教派都宣稱有解決一切問題的萬能鑰匙，只要加入他們，從夫妻問題、家庭瑣事到核放射毒害、地球爆炸等問題都能迎刃而解。赫爾穆特·埃穆特提醒說，大多數(shù)邪教最初都許諾可以讓人掌握惟一有效的真理，回答生活中的所有問題，在所有所謂有辦法解決一切個(gè)人問題，乃至人類問題的場合，人們都要格外小心。[1]肯尼斯·帕爾加門特認(rèn)為，剛加入邪教的人可能感受到這樣的益處：一個(gè)簡單的世界觀和應(yīng)該怎樣的“清晰”的方向感。[2]乍一看，這些“秘訣”確實(shí)粗制濫造，很容易讓人產(chǎn)生“只有傻子才會(huì)相信”的感覺。然而，這些“妙招”卻屢試不爽，總是不斷有人被誘惑吸引，如飛蛾撲火般加入其中，這又是什么原因呢？

　　二、邪教“防疫秘訣”的心理作用機(jī)制

　　很多時(shí)候，我們認(rèn)為別人的行為很不明智，認(rèn)為自己絕不會(huì)做出那樣的（蠢）事，是因?yàn)槲覀儧]有或無法將自己置于彼時(shí)彼境。菲利普·津巴多主持了著名的“斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”，并考察了盧旺達(dá)種族大屠殺、“人民圣殿”教制造的900名信徒集體自殺等惡性事件后得出結(jié)論：在特定情境下，情境力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于個(gè)體力量。[3]考察任何個(gè)人做的任何決定，都不能脫離當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情境，像“新冠”疫情這樣的緊張狀況恰好創(chuàng)設(shè)了一種容易被邪教利用的情境。

　　（一）在危機(jī)或壓力面前，人類有尋求神秘力量支持的自然傾向。宗教心理學(xué)認(rèn)為，宗教信仰的根本心理原因是恐懼與依賴。幾乎所有宗教都有關(guān)于世界末日、煉獄等描述，目的就在于喚起人們的恐懼與依賴感，從而更加順從教派的各種教義。帕爾加門特認(rèn)為，恐懼情境促使我們更接近我們的局限，或者超越我們的局限，這時(shí)宗教顯得尤為重要。約翰·斯密斯描述了危機(jī)和神圣的關(guān)系，他指出，危機(jī)時(shí)刻使我們充滿人的局限性和脆弱性的意識，充滿超越自身的資源依賴性的意識和愿意毫無保留的奉獻(xiàn)自己的意識。[4]通常，我們把人們在面對超越自身局限的危機(jī)時(shí)產(chǎn)生的、尋求神秘力量支持的需求稱為宗教需求。這些危機(jī)感或恐懼感有時(shí)來自真實(shí)的危難情境，像自然災(zāi)害、瘟疫等，有時(shí)來自對壓力事件和自身應(yīng)對資源的錯(cuò)誤評估。當(dāng)環(huán)境突出了人類的脆弱以及非人力可控的力量時(shí)，宗教回應(yīng)便會(huì)彰顯，對復(fù)雜問題的簡單解決方案變得特別誘人[5]。俗語“危臥病榻，難有無神論者”，表達(dá)的正是這種意思。只要壓力足夠大，那些從未考慮過的絕望選擇就變得更加可行和更加有吸引力。宗教在這種情境下出現(xiàn)，作為一種應(yīng)對危機(jī)的生活方式，有其一定積極意義，但這種特性卻有可能被邪教利用。佩佩·羅德里格斯列舉了容易被邪教俘虜?shù)乃膫€(gè)條件，其中一個(gè)就是“由于一時(shí)的反常情況，或某個(gè)長時(shí)間懸而未決的難題，正處在特別嚴(yán)重和痛苦的危機(jī)，引發(fā)出超越個(gè)人所能承受的焦慮和壓力的時(shí)刻”。[6]新冠疫情暴發(fā)之初，人們對于這種新發(fā)病毒的傳染能力、傳染途徑、致病能力、致命性等都一無所知，身邊、耳邊又充斥著各種不斷有人無端感染、快速死亡等意象，自身的脆弱和無力感凸顯，恐懼感被極大喚醒，這時(shí)，邪教“適時(shí)”奉上的簡單“秘訣”就可能被當(dāng)作“寧可信其有、不可信其無”的應(yīng)對方法，象不會(huì)游泳的人掉入水中碰到的救命稻草一樣緊抓不放。

　?。ǘ┦苡猩裾撍枷胗绊?，部分人形成了將危機(jī)事件歸因于超自然力量的認(rèn)知模式。總體上，有神論包括泛神論、多神論和一神論。泛神論相信萬物有靈，認(rèn)為任何事物或現(xiàn)象的背后都藏著一個(gè)“精靈”，每塊石頭、每顆樹、每座山等都有其意識和情感。多神論認(rèn)為世界是由一群神威浩蕩的神靈控制，每個(gè)神靈掌控著不同的領(lǐng)域，雨神掌管雨水、財(cái)神掌管錢財(cái)、死神掌管死亡，掌管“非典”、“新冠”這些瘟疫的則叫瘟神。隨著時(shí)間推移，某些多神論者對自己信仰的某位神靈越來越虔誠，慢慢地認(rèn)為只有那位神靈是唯一的權(quán)威，相信他是宇宙的最高權(quán)柄，逐漸形成了一神論思想。然而，就像泛神論繼續(xù)在多神論里延續(xù)，多神論也繼續(xù)在一神論中存活，有神論思想對超自然力量的崇拜本質(zhì)并未得到根本改變。正如尤瓦爾·赫拉利所說，從歷史上看，一神論就像是個(gè)萬花筒，承繼了一神論、二元論、多神論和泛神論，收納在同一個(gè)神圣論述之下，結(jié)果就是，基督徒大致信奉一神論的上帝，相信二元論的魔鬼，崇拜多神論的神祗，還相信泛神論的鬼魂。[7]宗教思想常常是一種契約，人類承諾崇敬神靈，神靈為其提供好處或消災(zāi)避禍，基督教《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第一章講述的就是這樣的故事，伊斯蘭教“穆斯林”的字義是“順服者”，意指要絕對服從唯一的真主，以期得到真主的疪護(hù)。然而，對于大多數(shù)普通信眾而言，所謂的神學(xué)思想只是虛無縹緲的空中樓閣，把災(zāi)疫降臨的原因歸結(jié)為瘟神、撒旦，還是被觸怒的上帝，終究是一件說不清道不明的事情，他們更關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)中的效用，在他們面對無法獨(dú)力支撐的危難時(shí)，哪位“神靈”可以及時(shí)出現(xiàn)，令其“得救”。邪教總是在災(zāi)疫之時(shí)冒頭，甚至不惜認(rèn)領(lǐng)“瘟神”之名，稱新冠等病毒是自己施之于世，相信自己的人將獲救，不相信的人則要受到懲罰，正是利用了有神論的這種“漏洞”。

　?。ㄈ┐竽X對恐懼的辨別具有強(qiáng)制性，危機(jī)面前可能做出異于尋常的決定。大腦先焦慮，然后才思考。大腦傾向于察覺威脅，相比正面信息，它對負(fù)面信息的反應(yīng)更加強(qiáng)烈。[8]艾倫·T.貝克、（美）加里·埃默里等人指出，個(gè)體在面臨危險(xiǎn)情境時(shí)可能表現(xiàn)出各種“程序化”反應(yīng)，它們比習(xí)得的或后天獲得的反應(yīng)更具先天性，習(xí)得的或后天獲得的反應(yīng)在隨意控制下進(jìn)行，需要更多的技能。[9]大腦神經(jīng)科學(xué)支持這種判斷，研究發(fā)現(xiàn)，有兩條分離的通路分別通向大腦杏仁核的恐懼系統(tǒng)，參與恐懼刺激感知的皮層和皮層下通路是相互獨(dú)立的，即有意識通路和無意識通路，有機(jī)體（包括人類或非人類）對恐懼的辨別是強(qiáng)制性的，不依賴于意識。萊多克斯將傳入杏仁核的兩條感知恐懼刺激的感覺通路標(biāo)記為“高速路”和“低速路”，“高速路”是從感覺感受器到感覺丘腦再到杏仁核的快速通路，它不經(jīng)過大腦皮層，這種快速處理能夠使我們在有時(shí)間思考我們的反應(yīng)之前，就對可能的危險(xiǎn)刺激的大概輪廓產(chǎn)生自主的、非意識的反應(yīng)。“低速路”穿越的路徑則有些遠(yuǎn)，從丘腦、皮層再到杏仁核，但是能夠?qū)Υ碳みM(jìn)行復(fù)雜的、內(nèi)容豐富的處理，形成有意識的、深思熟慮的反應(yīng)。[10]日常生活中很多人有過這樣的意識體驗(yàn)，比如站在懸空數(shù)百米的玻璃觀景臺(tái)，盡管理性告訴你一切安然，但在杏仁核的影響下仍然不由自主地感到恐懼。從進(jìn)化的角度，“恐懼”對人類的適應(yīng)性價(jià)值是顯而易見的，它讓我們能及時(shí)應(yīng)對面臨的危險(xiǎn)，以便存活下來。[11]但是，這種在遠(yuǎn)古自然環(huán)境下形成的適應(yīng)機(jī)制在現(xiàn)代社會(huì)里卻可能導(dǎo)致誤判，甚至一些人會(huì)利用大腦的這種特點(diǎn)達(dá)到影響、操縱他人的目的。在恐懼的支配下，一些人即使理性上“感覺”邪教的“秘訣”不太正常，換在平日里他們可能對邪教的說辭不屑一顧，但當(dāng)災(zāi)疫帶來一種無處遁形的恐怖感時(shí)，那些簡單易行、承諾滿滿的神秘方法卻可能變成充滿誘惑的選項(xiàng)。腦的動(dòng)作先于心智的決定，顯然，人們并不總是他們行為的主人。[12]

　　三、防止邪教借疫情傳播的對策建議

　　邪教的“秘訣”不能防疫，卻是它們自我傳播的“妙招”。針對邪教“防疫秘訣”的上述特點(diǎn)，筆者認(rèn)為可從以下幾方面加以防范。

　?。ㄒ唬┖霌P(yáng)科學(xué)無神論思想。弘揚(yáng)科學(xué)無神論是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的需要，也是提高全民思想素質(zhì)、增強(qiáng)自覺防范、抵御邪教能力的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)無神論思想在人們的意識中占據(jù)越來越重要的地位，但有神論思想并沒有完全消除，尤其在災(zāi)害、疫情及生活遭遇困境、變故等危難時(shí)刻，各種有神論思想又可能死灰復(fù)燃、卷土重來。必須毫不動(dòng)搖、持之以恒地宣傳和弘揚(yáng)科學(xué)無神論世界觀，從整體上揭示有神論思想的虛無，堅(jiān)定人們在危難面前以科學(xué)無神論觀察世界、理解現(xiàn)象的決心信心，教育引導(dǎo)人們擺脫對超自然力量期望和依賴，不給邪教、迷信及各種有害宗教等以可乘之機(jī)。

　?。ǘ┡嘤茖W(xué)精神。過去，科學(xué)在人類應(yīng)對各種自然災(zāi)害、解決人類生老病死等許多問題中發(fā)揮了重要作用，戰(zhàn)勝過各種錯(cuò)誤和愚昧。然而，期望科學(xué)一勞永逸地解決所有問題是不理性的，有很多問題特別是一些新發(fā)生的問題仍然或暫時(shí)還沒有科學(xué)的解決方法。比如，科學(xué)幫助人類戰(zhàn)勝了天花、水痘、小兒麻痹、破傷風(fēng)、白喉等諸多疾病，但艾滋病、癌癥、糖尿病，還有新冠病毒等問題依然困擾著我們。然而，這不應(yīng)該成為否認(rèn)或反對科學(xué)的理由。承認(rèn)科學(xué)具有局限性，恰恰是科學(xué)精神的重要體現(xiàn)。只有那些居心不良、圖謀不軌的騙子，才會(huì)信誓旦旦地說自己能治百病、解百憂。要引導(dǎo)人們形成科學(xué)、健康的壓力應(yīng)對方式，越到關(guān)鍵時(shí)候，越要堅(jiān)持向科學(xué)要答案、要方法，用科學(xué)的思想觀察問題，用科學(xué)的方法處理問題，用科學(xué)的知識解決問題。

　?。ㄈ┰鰪?qiáng)“態(tài)度免疫”。預(yù)防是最經(jīng)濟(jì)最有效的策略。上醫(yī)治未病，預(yù)防也是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作，需要遵循特定的科學(xué)方法。宗教發(fā)展史表明，“神秘性”是各種異端、邪教及秘密宗教最具誘惑的特征之一。“邪教不是宗教”“邪教有害”等表面宣傳往往收效甚微。抵制邪教洗腦，更重要的是要加大對邪教傳播方式、途徑等知識普及，揭示其誘惑、欺騙人的規(guī)律、原理，使人們形成自己的價(jià)值判斷，碰到類似情境時(shí)能自主管理自己的無意識，將問題“移交”大腦“慢通道”處理。心理學(xué)上把這種方法稱為“打預(yù)防針”或“態(tài)度免疫”，與醫(yī)學(xué)上注射疫苗預(yù)防生理疾病的原理別無二致。

　?。ㄋ模┘訌?qiáng)防控，減少有害信息可得性。堅(jiān)持打防結(jié)合的策略，建立健全對重大突發(fā)公共事件中邪教、迷信和偽科學(xué)等活動(dòng)的防范處理機(jī)制，著力加強(qiáng)農(nóng)村、社區(qū)等基層防控體系建設(shè)；堅(jiān)持依法打擊，抓早打小、露頭就打，截?cái)嘈敖坛蓡T之間、邪教成員與普通群眾之間的溝通、傳播通道，最大程度地減少有害信息的傳播機(jī)會(huì)。

　　注釋：

　　[1]（德）庫爾特—赫爾穆特·埃穆特：《反邪教手冊》，魯路譯，北京：中央編譯出版社，2001.9，頁23。

　　[2]（美）帕爾加門特：《宗教與應(yīng)對的心理學(xué)：理論、研究與實(shí)踐》；石林等譯.—北京：教育科學(xué)出版社，2013.5，頁304。

　　[3]（美）菲利普·津巴多：《路西法效應(yīng)——好人是如何變成惡魔的》，孫佩妏，陳雅馨譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.10，前言，頁III-V。

　　[4]（美）帕爾加門特：《宗教與應(yīng)對的心理學(xué)：理論、研究與實(shí)踐》，石林等譯.—北京：教育科學(xué)出版社，2013.5，頁133-134。

　　[5]（美）帕爾加門特：《宗教與應(yīng)對的心理學(xué)：理論、研究與實(shí)踐》，石林等譯.—北京：教育科學(xué)出版社，2013.5，頁162。

　　[6]（西班牙）佩佩·羅德里格斯：《癡迷邪教》，新華出版社，2001.7，頁33。

　　[7]（以）尤瓦爾·赫拉利著:《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》，林俊宏譯.—北京：中信出版社，2014.11，頁217。

　　[8]（美）羅爾·克肖，（美）比爾·韋德：《反焦慮思維》，方一云譯.—南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2017.9，頁9。

　　[9]（美）艾倫·T.貝克、（美）加里·埃默里：《焦慮癥和恐懼癥——一種認(rèn)知的觀點(diǎn)》，張旭東、王愛娟等譯.——重慶：重慶大學(xué)出版社，2015.8，頁44。

　　[10]（美）馬斯（Barrs. B.j.），（美）蓋奇（Gage, N.M.）主編：《認(rèn)知、大腦和意識：認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)引論》，王兆新等譯.－上海：上海人民出版社，2015，頁440－444。

　　[11]（美）巴斯：《進(jìn)化心理學(xué)（第4版）》，張勇、蔣柯譯.—北京：商務(wù)印書館，2015，頁95。

　　[12]（美）科赫（Koch,C.）：《意識與腦：一個(gè)還原論者的浪漫自白》，李恒威，安暉譯.—北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2015.3，頁122。

來源：廣東省反邪教網(wǎng)